شعر الحج لشاعر طيبة

قدْ طابَ حَجُّكَ إنّهُ مبرورٌ وَسَقَيتَ سَقيَكَ إنَّهُ مشكور فاهنأ بحَجّكَ والقَبولِ مع الرضا فلأنتَ في عَفوِ المليكِ جدير تلكَ المعاني السامياتُ شهِدْتَها قَدْ زانَها التهليلُ والتكبير ذقتَ الحلاوةَ في الرحابِ ومَنْ يذُق يَعرفْ ، وضلَّ الجاحدُ المغرور وشهدتَ من سرِّ الجمال وحسنه صوَراً تَردُّ الطرْفَ وهو حسير ووقفتَ في (عرفات) تلتمس الندى وأفضتَ منها ذنبكَ المغفور وأتيتَ (للحجرات) تهجر كلّ ما يُرديكَ أو يُغويكَ وهو كفور أمّن يرى البيتَ العتيقَ وسِرَّه والقلبُ منه طافحٌ مغمور؟ ولقد كُسيتَ من الجلالة ثوبَها مَعَ الجلالِ بَشاشةٌ وحبور ها هم ضيوفكَ أقبلوا في لهفة قلوبُهم فيها الهُدى والنور يدعون ربَّهم بقلب خاشع للهُ يُجزلُ والجزاءُ كبير وعلى الجباهِ الخاشعات علائمٌ على الوجوهِ النيّرات سرور نالوا الجوائزَ بعدما غُفرتْ لهمُ زلاّتُهمْ ، إنَّ اللطيف خبير وكم اعترت [ لك ] هزّةٌ برحابه لْ كادَ قلبُكَ من هواهُ يطير طوبى لمن قد فازَ منه بنفحة العيشُ رَغْدٌ والزمان عبير مهما أتيتَ من الذنوب فإنّما ملي بعفوكَ يا كريمُ كبير ربّاه يا رحمن فاجبر كسرَنا إنَّ الفؤادَ من الذنوبِ كسير ربّاه فاقبل توبتي وضراعتي أيقنتُ أنّكَ راحمٌ وغفور جدْ لي بعفوكَ يا إلهي تكرماً فالكسرُ عندَ مَليكنا مجبور جدْ لي بعفوكَ أنتَ أكرمُ مرتجى وإليه كلُّ الكائناتِ تصير صلّى الإله على النبيّ وآلِه ما رفَّ قلبُ العبدِ وهو شكور
حقوق النشر محفوظة لدى الشاعـر// محـمد ضـيـاء الصابونـي(شاعر طيبـه) ونقلــت عنــه

شعر )
1- قصيدة " د.عبد المعطي الدالاتي "

اَلراحلونَ إلى ديار أحبتي *** عتَبي عليكمْ.. قد أخذتم مهجتي
وتركتمُ جسدي غريباً هاهنا *** عجَبي له ! يحيا هنا في غربةِ !
كم قلتمُ ما مِن فصامٍ أو نوى *** بين الفؤاد وجسمهِ.. يا إخوتي !
وإذا بجسمي في هجير بعادهِ *** وإذا بروحي في ظلال الروضة ِ!
قلبي..وأعلم أنه في رحلكمْ *** كصُواع يوسفََ في رحال الإخوةِ
قلبي ..ويُحرمُ بالسجود ملبياً *** لبيكَ ربي .. يا مجيبَ الدعوةِ
قلبي.. ويسعى بين مروةَ والصفا *** ويطوفُ سبعاً في مدار الكعبةِ
قلبي ارتوى من زمزمٍ بعد النوى***وأتى إلى عرفات أرضِ التوبةِ
هو مذنبٌ متنصِّل من ذنبه *** هو محرمٌ يرنو لبـاب الرحمةِ
قلبي .. و يهفو للمدينة طائراً *** للمسجد النبوي عند الروضة
هي واحةٌ نرتـاح في أفيـائها *** بطريق عودتنا لدار الجنةِ
اَلراحلونَ إلى ديار أحبتي *** أتُرى رحلتم في طريق السّـنةِ ؟!
اَلزائرونَ : ألا بشيرٌ قد رمى *** بقميص أحمدَ فوق عزم الأمةِ ؟
فالمسلمون تعثرتْ خُطواتُهم *** والمسجدُ الأقصى أسيرُ عصابةِ!
هي قصتي وقصيدتي، ألحانُها *** تحدو مسيري في دروب الدعوةِ
هي قصتي يا إخوتي ،عنوانُها: *** أحيا و أقضي في سبيل عقيدتي..

يا راحلين إلـى منـى بقيـادي *** هيجتموا يوم الرحيـل فـؤادي
سرتم وسار دليلكم يا وحشتـي *** الشوق أقلقني وصوت الحـادي
وحرمتموا جفني المنام ببعدكـم يـ *** ا ساكنين المنحنـى والـوادي
ويلوح لي مابين زمزم والصفـا *** عند المقام سمعت صوت منادي
ويقول لي يانائما جـد السُـرى *** عرفات تجلو كل قلب صـادي
من نال من عرفات نظرة ساعة *** نال السرور ونال كل مـرادي
تالله ما أحلى المبيت على منـى *** في ليل عيد أبـرك الأعيـادي
ضحوا ضحاياهم ثم سال دماؤها *** وأنا المتيم قد نحـرت فـؤادي
لبسوا ثياب البيض شارات اللقاء *** وأنا الملوع قد لبسـت سـوادي
يارب أنت وصلتهم صلني بهـم *** فبحقهـم يـا رب فُـك قيـادي
فإذا وصلتـم سالميـن فبلغـوا *** مني السلام أُهيـل ذاك الـوادي
قولوا لهم عبـد الرحيـم متيـم *** ومفـارق الأحـبـاب والأولاد
صلى عليك الله يا علـم الهـدى *** ما سار ركب أو ترنـم حـادي

لحج مكانته الروحية السامية في نفوس كل المسلمين، وقد حظي باهتمام كثير من الشعراء، سواء القدماء أو المحدثين، ولاسيما من كان عالماً أو نال شيئاً من العلم.

وشعراؤنا العلماء تناولوا رحلة الحج في أشعارهم بما تشتمل عليه الرحلة من عزم على السفر، أو شوق إلى شعائره، أو وصف للراحلة والركب إلى بيت الله الحرام، أو الحديث عن مناسك الحج وغفران الذنوب، وغير ذلك من أمور تلك الرحلة المقدسة..أما من الناحية الفنية فقد سار شعر الحج على مسارين:

الأول: يلج فيه الشاعر مباشرة إلى موضوعه.

والثاني: يسير فيه الشاعر على طريقة الشعراء الجاهليين؛ حيث يبدأ قصيدته بمقدمة غزلية ينتقل منها إلى غرضه الأساسي، وهو وصف الحج.

وربما نظر البعض إلى هذه المقدّمات الغزلية على أنها مجرد تقليد ومجاراة لعصور سابقة، وبالأخص للقصيدة الجاهلية، أو أنها دخيلة على موضوع قصيدة الحج، لكنها ربما كانت رمزاً من رموز المعراج الروحي إلى الله، والإسراء البدني إلى بيته الحرام، أو بعبارة أخرى إسراء الأشواق إلى حرم الله المقدس.

وقد تراوح أسلوب هؤلاء الشعراء العلماء بين العذوبة السلسة والجزالة الفخمة، والتي ربما تسربت إليهم من كونهم علماء، أو في بعض الأحيان متأثرين بسابقيهم من الفحول المتقدمين.. ولم تخرج طريقتهم في التصوير وأدواتهم في التشكيل عن سابقيهم من استخدام للمحسنات البديعية، وأكثرها الجناس، ويتضح ذلك جلياً في شعر ابن دقيق العيد، وابن حجر العسقلاني، واستخدموا كذلك التشبيهات بأنواعها، وغير ذلك من أدوات التصوير والخيال التقليدية.